Các cán bộ của Quốc tế cộng sản, mà ông Hồ là một trong số đó, đã được cử đi từ trụ sở chính của Đảng ở Mátxcơva để gây dựng cơ sở Đảng ở quê hương của họ và các nơi khác, và quan trọng không kém, để gây ảnh hưởng và sử dụng những người xã hội chủ nghĩa tư sản và những người theo chủ nghĩa dân tộc, những người, mặc dù không phải là cộng sản, nhưng có cùng một số mục tiêu với người cộng sản. Khi đến Mátxcơva, ông Hồ đã hy vọng được gặp Lênin, nhưng lãnh đạo Đảng Cộng sản Liên Xô khi đó ốm nặng nên không thể gặp ông. Lênin đã bị một cơn đột quỵ nặng vào tháng 12 năm 1922. Người anh hùng của Hồ Chí Minh đã qua đời vào tháng 1 năm 1924, và ông Hồ đã đến dự đám tang của Lênin trong cái lạnh khắc nghiệt của mùa đông nước Nga nhiệt độ giảm xuống tới âm 30°C.

Tại Mátxcơva, ông Hồ bắt tay vào một chương trình hoạt động sôi nổi trong năm 1923–24. Người đã nhiều lần tham dự Đại hội V Quốc tế III, Đại hội II Quốc tế Nông dân, Đại hội IV Quốc tế Thanh niên, Đại hội III Quốc tế Phụ nữ và Đại hội I Quốc tế Cứu trợ đỏ. Tại Đại hội lần thứ V của Đệ tam Quốc tế (hay còn gọi là Quốc tế Cộng sản), ông Hồ trình bày tham luận với tư cách là một đại biểu của Đông Dương. Khi trả lời báo cáo của một thành viên của Ủy ban Điều hành Quốc tế, ông Hồ đã cung cấp cho Đại hội những chi tiết về quy mô và tính xa hóa của Đế quốc Pháp, ông đã sử dụng tài liệu tham khảo về đế quốc láng giềng của Pháp là đế quốc Anh. Ông lên án cả hai Đảng Cộng sản Pháp và Anh vì họ đã không áp dụng chính sách thực sự tích cực đối với các thuộc địa và không tiếp xúc với các dân tộc thuộc địa. Và điều này ngược lại chủ nghĩa Lênin. Lênin nhắc nhở các đồng chí trong đảng của mình đã nhấn mạnh vào sự liên hệ chặt chẽ giữa các Đảng Cộng sản phương Tây và các phong trào giải phóng dân tộc ở các thuộc địa. Đây là lập luận quen thuộc của Hồ Chí Minh về các nhu cầu của các dân tộc thuộc địa. Nhân cơ hội này, ông phê phán Giáo hội Công giáo, chỉ ra rằng Giáo hội này sở hữu 1/4 diện tích đất canh tác ở tỉnh Nam Kỳ, mà Giáo hội đã có được bằng những phương pháp đáng ngờ. Và ông cũng tiếp tục chỉ trích gay gắt chủ nghĩa thực dân Pháp ở Tây Phi thuộc Pháp và Châu Phi Xích đạo thuộc Pháp.

Trong khi đó, khi ở Liên Xô, ông Hồ có thể quan sát một trường hợp học về sự linh hoạt trong chiến thuật, một kỹ năng mà ông đã tự học một cách nhanh chóng. Liên Xô vươn lên từ cuộc nội chiến thảm khốc vào năm 1921, các ngành công nghiệp bị phá hủy và những người nông dân chết đói. Nỗ lực áp đặt chủ nghĩa cộng sản toàn diện với quyền sở hữu nhà nước đối với tư liệu sản xuất (được gọi là Chủ nghĩa cộng sản thời chiến) đã thất bại hoàn toàn, và Lênin buộc phải thông qua một thỏa hiệp được gọi là Chính sách kinh tế mới (NEP), cho phép nông dân sở hữu đất đai của riêng họ và doanh nghiệp tư nhân quy mô nhỏ để tồn tại. Ông Hồ chắc hẳn đã nhận thức được sự thay đổi trong mức sống mà NEP đã mang lại cho Leningrad, Mátxcơva và các thành phố khác của Liên Xô.

Tuy nhiên, ông Hồ thất vọng vì không gặp Zinoviev, Chủ tịch Quốc tế Cộng sản, người cũng không có đủ hiểu biết về các vấn đề thuộc địa, giống như hầu hết các nhà lãnh đạo đảng Liên Xô (trừ Josef Stalin). Sự thiếu quan tâm của các nhân vật hàng đầu trong Đảng Cộng sản Liên Xô đã cho phép ông Hồ thiết lập một vị trí thích hợp cho mình trong Quốc tế Cộng sản với tư cách là một chuyên gia về các vấn đề thuộc địa, mặc dù ông vẫn giữ tư cách thành viên của Đảng Cộng sản Pháp.

Ông sớm tạo dựng được danh tiếng cho mình với tư cách là một nhà báo, đã từng viết cho các tạp chí cánh tả nổi tiếng của Pháp L'Humanité và Le Paria khi ở Paris. Khi đến Mátxcơva, Hồ đã hoàn thành cuốn sách Le Proces de la Colonization Françoise (Bản án chế độ thực dân Pháp), phê phán gay gắt chủ nghĩa đế quốc Pháp. Ít nhất một nhà sử học lớn đã nghi ngờ liệu Nguyễn Ái Quốc có thực sự viết cuốn sách này hay không. Hồ đã chịu ảnh hưởng của Luận cương của Lênin về National and Colonial Questions (1920), khi vị anh hùng chính trị của ông gợi ý, thứ nhất, rằng tài nguyên và sức lao động của các thuộc địa là rất quan trọng đối với các cường quốc đế quốc, và thứ hai, điều cần thiết là giai cấp công nhân phương Tây nên liên minh với các phong trào độc lập thuộc địa (chẳng hạn như phong trào của Đảng Quốc đại Ấn Độ) trong cuộc chiến chống chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa đế quốc. Ông Hồ vô cùng thất vọng vì sự thiếu nhiệt tình đối với các liên minh như vậy do các Đảng Cộng sản Châu Âu thể hiện, và cuốn sách của ông đã phản ánh điều này. Sự thiếu hiểu biết của Quốc tế Cộng sản về Viễn Đông bắt đầu từ Zinoviev và tiếp tục đi xuống thông qua bộ máy quan liêu.

Có một số tranh cãi về việc liệu ông Hồ có theo học cái gọi là ‘Đại học Công nhân Phương Đông’ (còn được gọi là Trường Stalin) vào thời điểm này hay không. Nhà cộng sản nổi tiếng người Ấn Độ M.N. Roy, người biết ông Hồ vào thời điểm này, cho rằng ông ấy đã biết. Có vẻ như rõ ràng là một số người Việt Nam đã đến học ở đó vào năm 1925–26. Một nguồn khác, nhà viết tiểu sử Liên Xô về Hồ Chí Minh Y. Koselev trích dẫn một cuộc phỏng vấn giữa ông và một nhà báo Ý nhiều năm sau đó, khi Chủ tịch Bắc Việt lúc bấy giờ tuyên bố rằng ông đã học ở đó. Quinn-Judge không đồng ý, nói rằng không có hồ sơ chính thức về việc Hồ từng học tại trường Đại học. Các cuộc tìm kiếm văn khố của Quốc tế Cộng sản đã không tìm thấy  tài liệu về việc đăng ký học của ông Hồ, mặc dù ông ấy có thể đã tham dự các cuộc họp chính trị ở đó. Như thường xảy ra trong cuộc đời của Hồ Chí Minh, một yếu tố bí ẩn và khó hiểu bao quanh giai đoạn này. Những bằng chứng như vậy, chỉ được bổ sung bằng một tường thuật ngắn gọn về sau theo chủ đề của cuốn sách này, gợi ý rằng ông ta có một khuôn mẫu ý thức hệ ở Mátxcơva, nếu không muốn nói là sự lãnh đạo quyết đoán mà ông ta mong đợi từ Zinoviev và các đồng nghiệp của ông ta. Đến mùa thu năm 1924, người cán bộ trẻ của Quốc tế Cộng sản đã sẵn sàng được cử vào chiến trường.

Trung Quốc

Mối quan hệ của Hồ Chí Minh với Trung Quốc chi phối cuộc sống của ông trong hai mươi năm tiếp theo, cho đến khi cuối cùng ông trở lại Việt Nam vào năm 1945. Ông Hồ đã đi tàu hỏa qua Siberia của Liên Xô đến cảng Vladivostok ở Viễn Đông, đi thuyền đến Tổng Can miền Nam Trung Quốc, nơi ông đến vào tháng 11 năm 1924. Khi đó Trung Quốc đang hỗn loạn. Nền cộng hòa của Tôn Trung Sơn, được thành lập vào năm 1911, (có thiện cảm với chủ nghĩa dân tộc Việt Nam) đã bị lật đổ bởi nhà độc tài quân sự Viên Thế Khải. Năm 1919, những nỗ lực của Nhật Bản nhằm sáp nhập các vùng lãnh thổ rộng lớn của Trung Quốc sau Chiến tranh thế giới thứ nhất đã gây ra các cuộc biểu tình dữ dội. Trong tình huống này, Tôn Trung Sơn đã tổ chức một cuộc trở lại, được hỗ trợ bởi một người bảo trợ quân sự trẻ tuổi Tưởng Giới Thạch, người không lâu sau trở thành kẻ thù truyền kiếp của chủ nghĩa cộng sản toàn cầu.

Tuy nhiên, vào thời điểm ông Hồ đến Tổng Can, Trung Quốc vẫn đang trong tình trạng biến động. Người thấy mình gắn bó với sứ mệnh quân sự của Liên Xô do Mikhail Borodin lãnh đạo, được cử đến theo yêu cầu của Tôn Trung Sơn để huấn luyện quân đội Quốc dân đảng mới. Tôn Trung Sơn đã chuyển phong trào Quốc gia sang cánh tả chính trị, cho phép một số thành viên của Đảng Cộng sản Trung Quốc mới, được thành lập năm 1923, vào các vị trí quan trọng. Học viện Quân sự Hoàng Phố, gần Tổng Can, đã được thành lập để đào tạo quân đội Quốc dân đảng, và cho một số cán bộ người Việt Nam từ năm 1925. Đáng ngại thay, Tưởng Giới Thạch đã được chọn làm chỉ huy của học viện mới.

Ho may mắn được cung cấp chỗ ở trong biệt thự khá sang trọng của Borodin ở Tổng Can và nhanh chóng bận rộn với nhiều nhiệm vụ. Ông Hồ tiếp tục công việc viết báo dưới sự bảo trợ của Cơ quan Báo chí Liên Xô ROSTA, viết cho La Paria như thời còn ở Paris. Tuy nhiên, tình hình không yên ổn ở Tổng Can khiến ông Hồ phải rút về thị trấn miền núi Douchan, nơi Borodin cũng đã rời đi. Ông cũng thấy cần phải ẩn náu dưới một bí danh khác, lần này là một cái tên người Hoa Lý Thụy, và ký tên trên các bài báo là Vương Sơn Nhi để đồng nghiệp gọi là “Ông Vương”. Ông đã gặp Chu Ân Lai, người sau này trở thành Thủ tướng của nhà nước cộng sản Trung Quốc, người mà ông cũng đã gặp ở Paris.

Aino Kuusinen, người Cộng sản Phần Lan, người làm việc tại Trụ sở của Quốc tế Cộng sản ở Mátxcơva trong thời kỳ này, lưu ý rằng, thông lệ tiêu chuẩn của Quốc tế Cộng sản là đưa những người cộng sản vào các cấp trên của Quốc dân đảng của Tôn Trung Sơn, nhưng quan hệ giữa những người Cộng sản và Quốc dân đảng bắt đầu nguội lạnh vào năm 1926. Điều này bất chấp thực tế là con trai của Tưởng Giới Thạch đang theo học Đại học Tôn Trung Sơn ở Mátxcơva.

Trong mắt Hồ, Trung Quốc là những đồng minh hữu ích, dù họ là Quốc gia hay Cộng sản vào thời điểm này. Chính phủ của Tôn Trung Sơn thậm chí đã dựng một ngôi mộ đặc biệt cho sát thủ Phạm Hồng Thái đã chết trong một nghĩa trang ở Tổng Can. Hồ Chí Minh đã nhanh chóng chuyển đổi các thành viên của Tâm Tâm Xã sang chủ nghĩa Mác. William Duiker nhận xét rằng những thanh niên này coi thường hệ tư tưởng, giống như các nhà Cách mạng Xã hội Nga, họ tin rằng tuyên truyền và khủng bố sẽ thành công trong việc giành tự do cho Việt Nam.

Vụ Phan Bội Châu

Có thể chính cuộc gặp gỡ với ông Hồ, và những trao đổi thư từ sau đó, đã làm sắc nét thêm mong muốn của Phan Bội Châu, vốn đã được đánh thức trở lại sau nỗ lực của Tâm Tâm Xã nhằm giết Toàn quyền Pháp ở Tổng Can, để được tham gia trở lại vào nền chính trị dân tộc chủ nghĩa của Việt Nam. Hàng Châu là một cái gì đó tù túng, và Phan đã chọn chuyển đến thành phố quốc tế, lớn hơn nhiều là Thượng Hải trên đường đến Tổng Can.

Ông đến Thượng Hải vào tháng 7 năm 1925, và bị bắt bởi các đặc vụ Sûreté, cải trang thành tài xế taxi tại nhà ga. Nhà ga nằm trong Khu tô giới quốc tế, nơi người Pháp (cùng với các cường quốc khác như Anh, Nhật Bản và Mỹ) sẽ có quyền tài phán. Gần như chắc chắn rằng Phan đã bị phản bội bởi một điệp viên Sûreté, người đã thâm nhập vào vòng vây trực tiếp và chuyển thông tin về ý định của ông ta. Ông bị đưa ra khỏi Thượng Hải và đưa về Hà Nội, nơi ông bị chính quyền thực dân Pháp kết án khổ sai chung thân.

Việc Phan Bội Châu bị bắt và giải về Việt Nam trong bất kỳ trường hợp nào cũng có lợi cho ông Hồ về lâu dài. Các vụ bắt giữ đã gây ra các cuộc biểu tình lan rộng ở Việt Nam, và vào tháng 11 năm 1925, người Pháp buộc phải giảm án tù chung thân cho Phan thành quản thúc tại gia. Ông sống nốt quãng đời còn lại và mất năm 1940 tại Huế. Chiến dịch có lợi cho ông ở Việt Nam đã hướng nhiều thanh niên vào hoạt động dân tộc chủ nghĩa tích cực, đó chính là điều mà Hồ và Quốc tế cộng sản mong muốn mặc dù không dự định từ trước.

Vụ Phan Bội Châu còn cho thấy một điều khác. Một trò chơi mèo vờn chuột chết người đang diễn ra giữa ông Hồ và Sûreté. Cảnh sát an ninh Pháp, sử dụng thông tin tình báo do Lâm cung cấp, đã bắt đầu phát hiện ra vào năm 1925 rằng người được cho là cấp tiến người Hoa Lệ Thủy thực ra chính là Nguyễn Ái Quốc, người có trong hồ sơ của họ ở Paris. Sûreté sẽ theo đuổi Quốc (hoặc Hồ) qua các biên giới quốc gia và thuộc địa trong thập kỷ tới. Anh ta cũng sẽ chống lại chính quyền thuộc địa Anh, bằng cách ủng hộ một cuộc đình công lớn ở Hồng Kông, điều này sẽ có một số ý nghĩa trong tương lai.

Sự phát triển của chủ nghĩa cộng sản Việt Nam

Khi ở Trung Quốc, ưu tiên của Hồ, với sự giúp đỡ của các đồng chí Trung Quốc, là tạo ra một phong trào cách mạng hiệu quả ở Đông Dương. Trong trường hợp đầu tiên, đây sẽ là chủ nghĩa dân tộc, che chở những người không theo chủ nghĩa Mác dưới cái ô của nó. Do đó, vào tháng 2 năm 1925, ông Hồ thành lập Đông Dương Quốc dân Đảng, nhằm cung cấp vỏ bọc tư tưởng cho các hoạt động cộng sản. Ngay từ đầu, ông Hồ đã nhận ra rằng các tổ chức thuần túy Việt Nam sẽ không hoạt động; họ cần phải bao gồm cả Lào và Campuchia. Cán bộ cần được đào tạo và gửi sang Đông Dương, đặc biệt là Việt Nam. Tất cả những điều này là một phần nhiệm vụ của ông Hồ với tư cách là một cán bộ của Quốc tế Cộng sản cùng với việc giảng dạy tại những nơi như Viện Nông dân. Ông cũng thành lập Liên đoàn các quốc gia bị áp bức, một tổ chức đa quốc gia bao gồm Trung Quốc, Hàn Quốc, Miến Điện và Việt Nam, mặc dù ông Hồ dường như chỉ đóng vai trò tượng trưng. Ông Hồ tin tưởng rằng giai đoạn quốc gia sẽ dẫn đến chủ nghĩa xã hội nhưng chỉ sau một thời kỳ quá độ dài, trong đó các điều kiện kinh tế và xã hội của Đông Dương đã chuyển đổi để chuẩn bị cho các giai đoạn Xã hội chủ nghĩa và Cộng sản.

Lênin, như mọi khi, là ánh sáng dẫn đường của Hồ. Viết cho Tạp chí Liên Xô Krasnui năm 1925, ông nói với độc giả của mình: Trong lịch sử của các dân tộc thuộc địa bị đè nặng bởi đau khổ và bị tước quyền, Lênin là người tạo ra một cuộc sống mới, là ngọn hải đăng chỉ đường cho những người bị áp bức đi đến con đường giải phóng. Ông Hồ theo đuổi nhiệm vụ nâng cao ý thức chính trị của người Việt Nam bằng cách thành lập Việt Nam Thanh niên Cách mạng Đồng chí hội vào tháng 6 năm 1925. Điều này được một số người coi là nền tảng thực sự của Đảng Cộng sản Việt Nam trong tương lai và Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, được thành lập vào năm 1945.

Bấy giờ Hồ đã trở lại Tổng Can, xây dựng từ hạt nhân gồm bảy người trong nhóm Tâm Tâm Xã cũ của Phan Bội Châu. Liên đoàn, như thường được biết đến, cũng xuất bản một bản tin loan tin tức cho những người Việt lưu vong ở Tổng Can và xa hơn nữa. Đó là một hoạt động eo hẹp, vì trụ sở chính của Quốc tế Cộng sản ở Mátxcơva không cấp tiền, và ông Hồ phải sống dựa vào tiền lương với tư cách là nhân viên cơ quan ROSTA. Aino Kuusinen đã chỉ ra rằng về mặt lý thuyết, Quốc tế Cộng sản phải trợ cấp cho mọi đảng cộng sản và tờ báo trên thế giới, đồng thời duy trì câu chuyện hư cấu hàng năm rằng các đảng chị em đã trả một khoản tiền đã nêu trong khi thực tế thì không. Các ông chủ của Quốc tế Cộng sản, kể cả chồng của Kuusinen là Otto, đã rất vui khi nghĩ ra câu chuyện về số tiền. Tất cả tiền của Quốc tế Cộng sản trên thực tế đều đến từ chính phủ Liên Xô.

Hoàn cảnh nghiệt ngã mà Hồ phải sống sót là rõ ràng. Dĩ nhiên là ông có liên hệ với Quốc tế Cộng sản, ngay cả khi có một Đảng Cộng sản Đông Dương trong tương lai. Tuy nhiên, ông phàn nàn về việc phải dựa vào tiền lương ROSTA để tài trợ cho công việc của Quốc tế Cộng sản ở Tổng Can. Một người đàn ông với lối sống khổ hạnh (ông vẫn cải trang thành Lý Thụy) sẽ chỉ phàn nàn nếu chức năng nghề nghiệp của ông ta bị suy giảm. Ngay cả khi là Chủ tịch nước Việt Nam, Hồ vẫn sống trong một ngôi nhà sàn khiêm tốn, hoàn toàn trái ngược với các nhà lãnh đạo cộng sản Liên Xô thời đó.

Nho giáo

Vào những năm 1920, ông Hồ đã cố gắng đạt được sự pha trộn giữa thực hành đạo đức châu Á, kết hợp với tư tưởng chính trị châu Âu hiện đại. Là người Việt Nam, ông vẫn tôn vinh tư tưởng Nho giáo. Điều này đòi hỏi ba điều thiết yếu: thần dân tuân thủ vua chúa, con cái nghe lời cha mẹ, vợ nghe lời chồng. Những nguyên tắc đó củng cố quyền lực của các triều đại Trung Quốc cho đến khi triều đại Mãn Thanh sụp đổ vào năm 1911.

Dưới dấu ấn Trung Hoa hàng thế kỷ, Nho giáo cũng ảnh hưởng sâu rộng ở Việt Nam. Bản thân ông Hồ tin rằng nếu Khổng Tử còn sống trong thế kỷ 20, ông ấy sẽ thích nghi với chủ nghĩa Lênin. Ông Hồ tin rằng người Việt Nam nên tự hoàn thiện trí tuệ thông qua việc đọc Khổng Tử, và cách mạng thông qua các tác phẩm của Lênin. Ảnh hưởng của Nho giáo có thể bắt nguồn từ sự nghiệp sau này của Hồ Chí Minh. Đó là truyền thống của các hoàng đế Trung Quốc và thực sự là Việt Nam có lúc nhận là thiên triều. Nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa của ông Hồ Chí Minh, vào năm 1945, tiếp quản quyền lực của vị hoàng đế cuối cùng của Việt Nam là Bảo Đại. Hồ nghĩ rằng các hoàng đế Trung Quốc ngày xưa đã khai thác Nho giáo vì mục đích riêng của họ, cũng như đế quốc Pháp đã lợi dụng Cơ đốc giáo vì lợi ích của họ (điều này chắc chắn là đúng).

Thế hệ trẻ Việt Nam coi tư tưởng của Hồ Chí Minh là đại diện cho làn sóng của tương lai. Năm 1926, ở Huế xa xôi, Võ Nguyên Giáp trẻ tuổi, tổng tư lệnh tương lai của quân đội Bắc Việt, mới mười lăm tuổi. Anh ấy đã đọc tờ La Paria, với các bài viết của ông Hồ bằng tiếng Pháp, cùng các tác phẩm của Marx và Lenin.

Nguồn và tài liệu tham khảo: Xem chương 2 cuốn sách “Hồ Chí Minh” của tác giả Neville Peter, xuất bản năm 2018.